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2023年8月4日至10月16日，“顾早晨的言语治愈——从马王堆到山水赋”将于外滩18号久事艺术空间展出。这次展览是连年来艺术家顾早晨的作品在上海较大限制的一次亮相。展览由上海久事好意思术馆主理，無用空间协办。张晓凌担任展览策展东谈主，童雁汝南为展览艺术总监。

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这次展出的是顾早晨从上世纪80年代以来四十多年艺术创作中甄选出的比拟有代表性的作品，涵盖了油画、水彩、版画、陶艺、详尽材料及装配等多种进展容颜。本次展览呈现了顾早晨了了的艺术探索谈路，裸久了艺术家对中国传统文化与现代精神的历史文化想考。

艺术家简介

顾早晨，清华大学好意思术学院教学，20世纪80年代中国抽象艺术的积极倡导者和代表东谈主之一，是“八五新潮”后存身于中国文化进行现代言语治愈的本质者，有着对传统文化与现代艺术的并立反想与批判精神，是中国现代艺术界限不能或缺的一位遑急艺术家。顾早晨的艺术探索耐久围绕着中国传统文化标识伸开现代想考和治愈，他通过多种特地弁言材质和浓烈的进展体式，融贯中西，独成一片，也体现了他艺术创作的重建性与和会性。正如2021年顾早晨荣获“维也纳国外艺术勋章——了得艺术家勋章”授奖授勋典礼上对他的批驳所言：“探索传统文化资源确现代性治愈，已成为中国现代艺术的主流价值取向与创作圭臬论。在这一界限，顾早晨既是最早的探索者，也黑白凡设立的取得者”。

滋味：从马王堆、门神到山水赋

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——顾早晨艺术的自我建构

社交

文/张晓凌

1986年下半年，顾早晨怀着寻找理想的愿望来到北京时，新潮好意思术大潮已渐呈弱势，这个时机，从一初始就给他规章了这么的位置：在新潮好意思术的政事神学以外成为一个局外东谈主，一个不雅察者。这大略是一种侥幸，因为唯有这么一个位置，时刻保证他的艺术安稳地隐藏政事神学和群体坚韧的骚动，统统在个东谈主体验的条理上伸开。同期，更遑急的是，旯旮地带的漫游、体验和不雅察，不仅使顾早晨形成了千里湎于诗意幻想的癖性，况兼也考研出他对各样风景作唯智性分析的智商——他在各样翰墨中对现代艺术近况所作的精彩分析，贤明地抒发出新潮艺术歇业后无数流行的豪恣热诚和虚无的东谈主生作风。

因此，从一初始，顾早晨的艺术就带有某种双重性，他老是在自我抵御中协作着难以息争的对抗：气馁与但愿的对抗，解构与建构的对抗，豪恣与诗意的对抗，体验与唯智分析的对抗。在反想的气馁之中，他老是能机智地重新找到艺术再生的原理——当豪恣体验把他参加到一个虚无空旷，莫得复书的寂寥宇宙中时，他却在其颠倒看到了一点能把传统与现代、寂寥者与群类、解构与建构关联起来的伟大诗意；同期，当作一个体验者，他在耽溺于体验的同期，也老是能脱离体验自己，把体验的内容解放地作出唯智性分析，尔后者正如孟禄丁所评价的那样：“是对他的敏锐性的补充。”在顾早晨身上，收效地和会了一个盛怒的反想者和富余诗意的重建者之间的复杂性质。这些品性，明显卓绝了阿谁时期艺术的承受力。然而，究其本色，它却是顾早晨艺术创作一直处于探索景色的内在能源。

在顾早晨1986年到1989年的作品中，咱们看到一个繁琐、卑微、冗长的物资宇宙，何等无序而芜乱地统驭了画面。在这里，画面的结构等于物资的原生结构：单调而败兴，压扁的空间中充满令东谈主窒息的嘈杂；悉数的材料——纸板、报纸、麻绳、油彩等在各自的领悟中芜乱地迷漫在画面的各个部分；物象在诬陷、错位、闹翻的被虐中不是退隐和隐没，而是在千里沦中把我方的碎屑凶狠貌地抛掷在画面上。顾早晨之是以毫无碎裂地把乏味而无序的平面结构、赤裸的材料宇宙和巧合性推向艺术的管辖位置，一个根柢原因在于，他根柢找不到比它们更能呈现豪恣性体验的其他任何东西。可以说，以无谈理谈理的容颜来重建谈理谈理，是顾早晨这一阶段创作的主要取向。在这里，顾早晨的幻想着实等于本雅明想想的一个翻版：从寂寞到再生，从废地到欣荣，谈理谈理犹如“天神”相似，“天神会容身以叫醒死者，并把碎屑重构为举座”。顾早晨绝不怀疑，唯有在上述问题的反想中，现代艺术才有可能重获谈理谈理和历史功能。

1988年，一个巧合的契机，顾早晨在汉代马王堆衣饰的图片上觉醒到了抽象言语的新的可能性。1993年，这一系列作品在中国油画双年展上展出时，得到了曾担任德国第二电视台主握东谈主，艺术批驳家阿尔弗雷德·比奥莱克的高度评价，被他誉为“在欧洲亦然最佳的抽象艺术”。“马王堆”仿佛是历史幽邃所在精明的引路之灯，不久，它将顾早晨指引至一个被忽略、被压抑过久的民间艺术宇宙。

1991年，顾早晨在山东杨家埠年画作坊中，被迂腐工艺经由中的操作步履和丰富料想所震荡了：年画演示过程中专有的快感，由信仰所决定的画面程式，东方的颜色不雅念，散点透视组成的丰富空间，恒久凝固的时辰坚韧，以及操作、不雅念、言语三位一体的艺术容颜，以不能想议的魅力俘获了顾早晨的沿路联想。以此为始，从迂腐的遗产上获取创作资源，以年画的错版生成新的进展性结构与方式，在那处叫醒千里睡的文化记忆，由此将创作现场升华为精神的谈场，便成为顾早晨创作的全新圭臬与旅途。

汉—马王堆衣饰NO.2

75×52cm 1989年

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纸上油彩、宣纸、柴炭等

险些在顾早晨悉数的体验式的发现中，都潜隐着一种唯智分析的坚韧，这次也不例外。在《汉·马王堆》《杨家埠门神》的系列作品中，咱们可以看到了了可辨的表面标识，顾早晨把这个标识称之为“第二种文化坚韧”。在我看来，所谓的“第二种文化坚韧”，从根柢上讲，等于在激活传统标识记忆之上所设备的新文化坚韧——一种传统资源的转型式再生。从这个不雅念的头绪中，咱们可以看到顾早晨对现代艺术的不凡孝敬——通过对传统不雅念、图像、标识的重建，为现代艺术提供全新的价值源流与言语逻辑。

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77x53.5cm ，2015年

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纸板上胶、色粉笔和蜡纸等

从《汉·马王堆》系列到《杨家埠门神》系列，在消隐模糊而又很是执拗地从布景中新生的形象上，在郁闷多变、富余心思而又古朴顽劣的线条上，发生了一系列令东谈主叹惋的变化——死而复生的变化：从虚无到谈理谈理总结，从解构到重建，从洋化的抽象言语到原土话语，从自我坚韧到历史坚韧的变化。无须任何教唆，咱们也可以看到，从 《汉·马王堆》到《杨家埠门神》，涵隐了这么的文化弘愿：在西方现代艺术体系以外，重建包摄于个东谈主的、具有历史感的原土现代艺术方式。

祯祥如意—之六

70x60cm， 2022年

布面油彩

从本色上讲，任何对传统标识的重构，都是对其魂魄的召唤与体味。这极少，了了地呈目下顾早晨2015年头始的“山水赋”系列创作上。这次转向，看似波浪不惊，实则动机复杂，咱们既可从方兴未已的“国潮”文化热——一种全民一辞同轨的传统文化认可风景——加以不雅察，亦可觉得它是顾早晨既有创作逻辑的使然。这些原理虽然可以，但我更欢乐从顾早晨内心耐久对山水精神的摩荡、体味这一事实去理会。

山水赋-昆嵛夼NO3

59.4X42cm，2021年

纸本水彩、色粉等

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山水赋—四门塔纪行

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80x100cm，2023年

布面拼贴、丙烯、水彩

其中的第一个方面，因与人民群众有着最为直接和密切的关系，备受关注。司法部法治调研局有关负责同志介绍，取消和调整不合理罚款是此次清理工作开展的最初动因。这也意味着回应民之所呼，启动了行政法规专项清理。

何谓“山水精神”，在顾早晨的创作理念中，山水精神等于“澄怀滋味”。何谓“谈”？“谈即当然”，“谈等于中国想想最高尚的见识，最基本的原能源”（金岳霖语）。恰是在“滋味”的层面上，顾早晨把创作信得过地升华为与物为春，涵容万物的高档精神举止。以此领会为源流，顾早晨不仅以拓印山石的“触感”、体察、拼贴、涂抹为中枢，开拓出新的创作圭臬论与言语结构，况兼不动声色地赋予作品以伦理批判颜色：东谈主类无数的内心旷费与视觉退化，以及他们所遇到的刑事连累，皆来自于对当然的反水。

顾早晨三十多年的创作谈路，是一个不断自我建构的过程，它似乎印证了这么的真谛：艺术唯有在不断地“滋味”中，时刻无尽地接近“谈”——在现代艺术创作中，这大略是惟一不菲的姿态。

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《四门塔》二联（之二）

200x200cm，2022年

布面油彩、丙烯、色粉、砂粒、宣纸及拼贴等

从本色上讲，任何对传统标识的重构，都是对其魂魄的召唤与体味。这极少，了了地呈目下顾早晨2015年头始的“山水赋”系列创作上。这次转向，看似波浪不惊，实则动机复杂，咱们既可从方兴未已的“国潮”文化热——一种全民一辞同轨的传统文化认可风景——加以不雅察，亦可觉得它是顾早晨既有创作逻辑的使然。这些原理虽然可以，但我更欢乐从顾早晨内心耐久对山水精神的摩荡、体味这一事实去理会。何谓“山水精神”，在顾早晨的创作理念中，山水精神等于“澄怀滋味”。何谓“谈”？“谈即当然”，“谈等于中国想想最高尚的见识，最基本的原能源”（金岳霖语）。恰是在“滋味”的层面上，顾早晨把创作信得过地升华为与物为春，涵容万物的高档精神举止。以此领会为源流，顾早晨不仅以拓印山石的“触感”、体察、拼贴、涂抹为中枢，开拓出新的创作圭臬论与言语结构，况兼不动声色地赋予作品以伦理批判颜色：东谈主类无数的内心旷费与视觉退化，以及他们所遇到的刑事连累，皆来自于对当然的反水。

顾早晨三十多年的创作谈路，是一个不断自我建构的过程，它似乎印证了这么的真谛：艺术唯有在不断地“滋味”中，时刻无尽地接近“谈”——在现代艺术创作中，这大略是惟一不菲的姿态。

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